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พจนานุกรม

รายละเอียดคำ

文明 (日本)

一休宗純が大徳寺の住持に就任。応仁の乱後の大徳寺復興に貢献。 9年11月20日（1477年） - 応仁元年（1467年）から続いていた応仁の乱が終息。 10年（1478年） - 第一次毛利次郎の乱。因幡国の国人・毛利次郎による大規模な反乱。翌12年春に鎮圧される。 10年 - 古河公方足利成氏と関東管領上杉顕定が和睦し、享徳の乱

คำที่เกี่ยวข้อง

日本文明

の鎖国政策の中断によって長らく埋もれ、その間にも近代化を遂げた西洋社会が日本の文明社会に再び関心を持ったのは江戸時代の長い鎖国が終わり、19世紀末に日本が開国して後である。そして明治維新後の日本社会の急激な近代化によって、アジア・有色人種で初めて近代化を成し遂げた日本としての注目度が高まった。

松本文明

jp/news/html/20180129/k10011306661000.html 2018年1月30日閲覧。  ^ “衆院予算委　政府・自民党は「緩み」を排せ”. 読売新聞. (2018年1月30日). https://web.archive.org/web/20180130012657/http://www

明文

(1)文章にはっきり書き表すこと。 また， その文章。 (2)筋のとおった文。

文明

年号（1469.4.28-1487.7.20）。 応仁の後， 長享の前。 後土御門天皇の代。

日本文学

文芸評論・評伝 韻文 詩 - 自由詩 - 定型詩 - 散文詩 和歌 - 短歌 - 長歌 - 旋頭歌 - 仏足石歌 連歌 - 俳諧連歌 - 狂歌 - 俳諧（連句） 俳句 - 定型 - 自由律 川柳 - 狂句 歌謡 - 記紀歌謡 - 今様 - 小唄 漢詩 近隣では古代から中国文学の大きな影響を受け続け、明治時

日本文典

japona"（1738年メキシコ刊）。 ヤン・ドンケル・クルティウス著 "Proeve eener Japansche Spraakkunst"（1857年ライデン刊）。『日本（語）文典例証』『日本文法稿本』とも。 ヨハン・ヨーゼフ・ホフマン著 "Japansche Spraakleer"/"A Japanese Grammar"（1868年ライデン刊）。

日本人と日本文化

ニューヨーク散歩』（朝日文庫ほか）にも詳しい。 はしがき：司馬遼太郎 第一章 日本文化の誕生 日本人の対外意識 外国文化の受け入れ方 「ますらおぶり」と「たおやめぶり」 第二章 空海と一休 － 宗教の普遍性について 国際的な真言密教 一休の魅力 切支丹（キリシタン） 第三章 金の世界・銀の世界 － 乱世の美学

寺本明日香

寺本 明日香（てらもと あすか、1995年11月19日 - ）は、日本の元体操選手。愛知県小牧市出身。中京大学スポーツ科学部卒業。ミキハウス（クラブはレジックスポーツ）を経て、至学館大学常勤研究員に転じ、2023年4月より健康科学部助教。 小学1年生の頃、鉄棒がやりたいと思ったのがきっかけでレジック

文明本節用集

本書の部門は、天地・家屋・時節・草木・神祇・人倫・人名・官位・気形・支体・飲食・絹布・器財・光彩・数量・態芸の計16門からなる。この分類は、『下学集』の18門から、「彩色」を「光彩」に改め、「態芸」「言辞」「畳字」の三門を態芸門にまとめたものと考えられている。 なお、態芸門には、漢籍の訓点資料から文章や成句を

明日

きょうの次の日。 あす。

明日

(1)今日の次の日。 副詞的にも用いる。 あした。 みょうにち。 「試験は～行われる」 (2)近い将来。 未来。 「日本の～をひらく」 〔副詞的用法の場合， アクセントは 〕 <i>～の百より今日(キヨウ)の五十(ゴジユウ)</i> あてにならないものに期待をかけるより， 多少は悪くとも確実なものの方がよいということ。 <i>～は我が身</i> いつ自分自身のことになるかわからないということ。 <i>～をも知れぬ身</i> 明日には死ぬかもしれない我が身。 この先どうなるかわからない自分の将来。 明日知れぬ身。

明日

(1)今日の次の日。 あくる日。 あす。 みょうにち。 副詞的にも用いる。 《明日》 (2)夜が終わって， 明るくなった時。 あさ。 ⇔ 夕べ 《朝》「～の露」 (3)翌日の朝。 何か事のあった夜の明けた朝。 《朝》「野分の～こそをかしけれ/徒然 19」 〔副詞的用法の場合， アクセントは 〕 <i>～には紅顔(コウガン)ありて夕べには白骨(ハツコツ)となる</i> 〔蓮如の「御文章」より〕 人の生死の予知できないこと， 世の無常なことにいう。 <i>～に道を聞かば夕べに死すとも可なり</i> 〔論語（里仁）〕 人としての道を悟ることができれば， すぐに死んでも悔いはない。 <i>～に夕べを謀(ハカ)らず</i> 〔左氏伝（昭公元年）〕 事情が切迫していて， 目前のことを考えるゆとりがない。 <i>～は明日の風が吹く</i> 明日になればまた状況も変わってくる。 くよくよ先のことを思いわずらっても仕方がないと楽観的にいう語。

日本文芸社

兵庫県姫路駅前で「新興書房」を経営していた夜久勉が1948年（昭和23年）10月に上京し、“本の街”神保町に土地、家屋を購入したことをきっかけに、雑誌・書籍の仕入れと特価本の取り扱い、その後出版物の刊行を始める。1959年（昭和34年）1月に法人組織として「株式会社日本文芸社」を設立。

日本の文化

の世であったが、東山文化の時代を中心にして、猿楽能・茶の湯・書院（書院造）などが発展し、今日「日本的」といわれる文化の多くがこの時代に創られた。 該当する文化： 鎌倉文化・室町文化（北山文化と東山文化） 安土桃山時代にヨーロッパの新しい異文化がもたらされた（南蛮文化

日本文学科

日本文学科（にほんぶんがくか）とは、大学の文学部等において日本文学や日本語学とそれらの周辺分野に関する研究と教育を行う学科である。日本語日本文学科・日本語日本文化学科・国文学科・国語国文学科などの様々な名称があり、人文学科の1課程として設置されている場合も多い。

日本文典 (コリャード)

『日本文典』（にほんぶんてん/にっぽんぶんてん、ラテン語: Ars grammaticae Iaponicae lingvae あるいは Ars grammaticae Iaponicae linguae）は、スペイン人のドミニコ会宣教師ディエゴ・コリャードが著した日本語の文法書。1632年、ローマ

日本大文典

日本大文典（にほんだいぶんてん、ポルトガル語: Arte da Lingoa de Iapam、現代ポルトガル語：Arte da Língua do Japão）は、17世紀初頭にポルトガル語で書かれた日本語の文法の書である。ポルトガルのイエズス会宣教師であるジョアン・ロドリゲスによって編集された。

日本教文社

日本教文社（にっぽんきょうぶんしゃ）は、日本の出版社。主に谷口雅春、谷口清超などの生長の家関係者の書籍を刊行するが、21世紀に入る前後からはスピリチュアリティを扱う書籍が多い。 1930年、生長の家出版部として出発、34年光明思想普及会となり、戦後1946年日本教文社となる。社長に辻村彦次郎・清都

新日本文学

くに第19回の永山則夫、第25回の見沢知廉（佳作）はともに獄中からの受賞者として話題となった。 宮本百合子『播州平野』 小沢清『町工場』 金達寿『玄海灘』 霜多正次『沖縄島』 開高健『パニック」 小林勝『フォード・1927年』 黒井千次『冷たい工場』 大西巨人『神聖喜劇』 井上光晴『荒廃の夏』